丙申中秋，大雨滂沱，未能见晴空朗月，今补一文《孔子如明月》，以偿此时心中对“明月”之渴求，顺引阳明诗句： 吾心自有光明月，千古团圆永无缺， 山河大地拥清辉，赏心何必中秋节。 以此为开篇寄语。 孔子讲学 圣人之境，就是圆满人格的典型。它的境地、它的内涵、它的氛围、它的格范，都不是我们一般人所可企及的，所以这个主题不好讲。但是我们或许也可以尝试地讲一讲，不是我来讲给各位听，或许也是我自己对我自己内心的一种自我省察，最主要的是——我们怎么去接近圣人之道，怎么去读圣贤之书，就是要有一个恭敬的态度。 所以我们如果来尝试地思考，去探索圣人的境界，其实是让我们心中起一种崇敬、一种向往，这样对我们的生命或许有一种振拔的作用，所以以下所讲只是我们对于圣人的一种猜测、测度，不敢说这就是圣人的真正的意境。 观圣贤气象 从古以来，也有不少对于圣人境界的一些描述，但是这些描述，他们几乎有一个共同的模式，就是赞叹——你只能赞叹。从孔子弟子就有这样的风气，谈到他们老师，就是一再地赞叹。到宋明理学，宋明理学家最能够赞叹圣人的要属程子，尤其是程明道，这个叫“观圣人气象”。 在现代，有一位唐君毅先生，他写过一篇文章，大家可以作参考，这篇文章叫《孔子与人格世界》。他一开头也就表示这个意思，说我们只能够以一种恭敬之心来赞叹，可能这样我们才比较能够接近孔子的心灵。 唐君毅先生 他这篇文章是用什么方式来接近呢？用人格的世界中各种的形态，一一地排列出来，一层一层地上升，最高一层就是圣贤型人物。朱熹曾经说： 豪杰而不圣贤者有之，未有圣贤而不豪杰者也。 做一个豪杰，依照理想而奋斗，像墨子这是豪杰之士，他终生以一种理想，坚持一种理想颠沛流离，从不放弃，这种豪杰真了不起，但是豪杰并不一定成为圣贤，所以“豪杰而不圣贤者有之”。但是圣贤也是豪杰做的，所以“未有圣贤而不豪杰者也”，就是圣贤一定是豪杰，可见圣贤是更高一格，所以人格的世界如果可以分成这五个层次，所谓学者事业家、天才、英雄、豪杰、圣贤，分成这个五个层次。圣贤是最高层次，大家可以找这篇文章来看，其实这篇文章是为了去接近孔子的境界，把孔子的境界用这种方式烘托出来，我觉得这是讲孔子的人格相当好的方式。 那么我们再回想，从古以来确实也都是用这种方式，在《孟子》里面就记载孔子的弟子，他们怎么来赞叹孔子呢？孟子说： 宰我、子贡、有若，智足以知圣人；污，不至阿其所好。 首先孟子真的是有辩才，他的辩，是面对别人的所有言论，他能够知言，然后指出对方言论的盲点所在，一语道破，千载之下你不能够辩。孟子首先说：宰我、子贡、有若这三个人都赞叹他们的老师，赞叹孔子。他首先说“智足以知圣人”，这三个人的智慧应该可以了解圣人，纵使他们不是圣人，他们可以了解圣人。“污，不至阿其所好。”污就是低贱的地方，纵使再鄙陋，他们的人格也不会鄙陋到“阿其所好”，不至于那么无聊专门地推崇自己的老师，接着讲下去，你就要相信了对不对？程子说： 季谦先生 读《孟子》句句是真实，读《论语》句句是自然。 圣人讲话从肺腑中流出，毫不造作，当下即是。而孟子讲话，句句是真实。首先要去除你所有的疑惑，要不然他再引这三个人赞叹孔子，你会想这三个人难道真的能够知道孔子吗？他就说，知道，“智足以知圣人”。这三个人会不会太过无聊了？他说：“污，不至阿其所好。” 接下去，孟子就引宰我曰： 以予观于夫子，贤于尧舜远矣。 这句话是很难说出来的，孔子是“祖述尧舜”，孟子是“言必称尧舜”，而宰我说以我来看我们夫子比尧舜还要贤能，贤于尧舜，而且超出很远，你说这不是赞叹吗？这种赞叹是惊心动魄的啊，尧舜是孔子心目中的典型，而宰我说孔子比尧舜还贤能，而且高出很远，你会问为什么这样说？哎，不错！朱熹集注里面就引到程子的一段话，他说： 语圣则不异，事功则有异。 说讲到圣人的境界，都是圣人的境界，言圣则同，但是讲到事功则不一样。好的，圣人的境界都达到最高点了，他们所开出的事业大小不同，你想：是尧舜事业大，还是孔子事业大？接下去说： 尧舜之志，若无孔子，则不得教化流传后世。 孔子 后世的人就不能够再知道尧舜的德行与功业，所以有孔子，才让后世永远有尧舜，请问谁的事业大？所以“以予观于夫子，贤于尧舜远矣。”一般人是不能够了解这种话的，要了解智慧之言，你要先自己有一点智慧，在一个没有智慧的时代，大家是不会去看这种书，不去听这种话，纵使看了听了也当作耳边风，纵使不当作耳边风你也想不通。所以这样一句话你懂了，你的心灵马上就被提升，你就不会昏昏沉沉埋在庸俗之间枉度一生！ 韩愈也说：“孟子之功不在禹下。”就是孟子对于人类的功劳，不在大禹之下。大禹治水救万民，孟子呢，跟孔子也差不多，虽然没有周游列国，但是也跑来跑去，也是不得其位，不能行其道啊，作了一本书，到处跟人家辩。但是你说是大禹的功劳大呢，还是孟子的功劳大？只有像（韩愈）这种人，这种有智慧的，这种通于整个历史通于整个人性的人，他才能够讲出这一句话：“孟子之功不在禹下。”当然这并不表示从此我们看轻尧舜的德业，也不是表示大禹没有功劳......不是这个意思，这其实是一种烘托。这个以云彩来把月亮烘托出来，你除了这个办法之外，很难有办法来讲这些事，这叫作“观圣贤气象”。 孟子接着又引子贡的话，子贡曰： 见其礼而知其政，闻其乐而知其德，由百世之后，等百世之王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也！ 孔子 子贡就这样赞叹，说孔子“见其礼而知其政”，他到一个地方看到这一个地方的日常生活，就是看到他们的礼仪，就知道他们整个国家的政治是清明呢，还是污浊？“闻其乐而知其德”，我们不是讲礼乐礼乐吗，听到音乐就知道这个作乐者的德，乃至于听到音乐就知道这个国家百姓的道德水准，“闻其乐而知其德”，这代表什么呢？孔子说“六十而耳顺”，耳顺不是“闻其乐”就可以“知其德”吗？代表心灵的通达。“由百世之后，等百世之王”“等”就是去分等级，在百世之后，把百世之王来分分等级。“莫之能违也”真正的王者不能够违背我们夫子之道，假如违背夫子之道就不是王者，所以我们是用夫子之道来衡量、来称一称你足不足以当王，也就是说他是百王的标准呐——万王之王——所以“由百世之后，等百世之王，莫之能违也。”你逃不了，你不能够违背的。“自生民以来，未有夫子也！”就是自从人类以来，没有像我们夫子这么样的伟大，或说这么样的值得我们赞叹的！ 有若曰： 岂惟民哉？麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，泰山之于丘垤，河海之于行潦，类也。圣人之于民，亦类也；出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也！ 了不起啊！他说：“岂惟民哉？”难道只有人有这种状况吗？什么状况？就像麒麟比对一般的走兽，凤凰比对所以的飞鸟，泰山跟所有的山坡丘陵比较，大河大海跟路边的小积水作比较......格调当然不一样。“圣人之于民”，人类也可以这样比较。圣人比照一般人，“亦类也”，都是同类啊，都是人呐。“出于其类，拔乎其萃”，但是能够从同类当中显出来，能够从一个聚合当中——拔乎其萃的“萃”，就是“方以类聚，物以群分”的那个“聚”——从一个群体当中能够挺拔出来，像鹤立鸡群，像千年老松在一片树林当中，远远望去就有一棵松耸立在那里，叫“出于其类，拔乎其萃”。所以孔子就出于人类，拔乎人群。 自生民以来，未有盛于孔子也！ 没有人能够超过孔子的。这三个人这样赞叹。 孔门弟子对孔子的赞叹 孔子 其实在《论语》里面也有这样的描写，比如《子张第十九》中叔孙武叔毁仲尼、叔孙武叔告大夫于朝，这两章都跟子贡有关。因为子贡聪明，子贡也有相当的成就；孔子去世了以后，这些弟子商量礼仪，在《礼记》里面，孔子曾讨论过夏商周以来的亲丧之礼（亲人之间的丧礼），现在孔子去世了，弟子讨论我们怎么来尽这个丧礼，用什么礼来尽我们的哀思之情。我们不是说过吗，礼非由天降，非由地出，皆本于人情。你有没有情？你有了情以后怎么恰当地表达？而弟子对孔子呢，是心悦诚服，孔子看弟子就像子弟一样，弟子当然看孔子像父亲一样。而孔子去世了，弟子这些哀思之情如何以恰当的方式表达，这在古来的经典中是没有的，周公制礼没有制到这个礼，只有亲丧之礼，没有师丧之礼，所以弟子们就讨论出一个方法。这种礼特别叫作“心丧”，从心里面表达我们的哀思，叫作“心丧”。 那亲人之丧，就是父母之丧三年，他们弟子也决定要守丧三年，所以群弟子就守丧三年，在孔子的坟墓旁边大家住在那里三年，三年既毕啊，“治任将归”，大家在整理行装，要回去了，“相向而哭”啊，抱头痛哭啊！（先生顿时失声悲泣）只有子贡没有整理，大家去跟子贡辞行，子贡说：“你们走吧，我还要留在这里，我再继续三年！”所以子贡庐墓六年。 当年孔子跟子贡说：“赐也，女以予为多学而识之者与？”子贡曰：“然，非与？”子曰：“非也，予一以贯之。”居然子贡没有再答话，可见子贡当时还不能够领受孔子一以贯之的高度。大家想这六年里面，子贡应该大有长进，不止是他的聪明、他的学问、他的领悟、他的德行也应该都有很大的成就，所以子贡在当时确实是名声响遍天下，于是就有一些人认为子贡了不起。 有一个人叫叔孙武叔，他就“语大夫于朝”，跟他的同事在朝廷里面说：“子贡贤于仲尼。”说子贡比仲尼还要贤能。那“子服景伯以告子贡”，有一个人叫子服景伯的就来告诉子贡，说叔孙武叔这样讲，你应该很高兴吧。子贡曰： 譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。 我就讲一个譬喻给你听，房子外面的围墙，我端木赐的墙啊跟肩膀一样高，你从墙边走过，你眼睛一望就可以看到里面的“室家之好”，噢，这个房间、庭院都那么样的漂亮，你可以赞叹。但是呢，孔子的房子呢？他外面的围墙呢？ 夫子之墙数仞，不得其门而入。不见宗庙之美，百官之富。夫子之云，不亦宜乎？ 一仞是八尺，那么“数仞”呢？就是几丈高，“夫子之墙数仞，不得其门而入。”你如果找不到门路进到墙里面去，“不见宗庙之美，百官之富。”它里面何止是几栋楼房啊，他里面有宗庙啊、有百官啊，又富又美啊，你不得其门而入就不见呐。接下去“得其门者或寡矣！”我告诉你啊，真的能够找到夫子门径的人啊是很少的，大家都在围墙外啊，所以“夫子之云，不亦宜乎？”那个叔孙武叔这样讲啊，也很对的啦，他反正就是这种境界，所以，谁批评孔子，就被骂一顿：“夫子之云，不亦宜乎？”。 孔子 再接下来就是叔孙武叔还不收敛，“叔孙武叔毁仲尼”，他居然不是说子贡比孔子贤能而已，他来诋毁仲尼，他不知道有没有发扬秦始皇啊，但是他批孔啊，“叔孙武叔毁仲尼”。子贡曰：“无以为也！”子贡就说：“你不要干这种事！” 他人之贤者，丘陵也，犹可踰也。仲尼，日月也，无得而逾焉。 别人的贤能就像一座小山，一般人是可以爬过去的；但仲尼，“日月也”，仲尼就像太阳月亮“无得而踰焉”，你根本没有路可以走，没有梯子可以爬上去。“人虽欲自绝，其何伤于日月乎？”假如你爬不到日月那边去，你来骂那个日月，你不是自绝于日月吗？自己跟日月过不去吗？那这样子何伤乎日月乎？你这样子日月是无所伤害的啊，所以又是被批了一顿。这都是没有实际地说我们夫子如何如何，这叫高来高去，在那里较劲。这了不起啊！ 不仅是叔孙武叔这样说，子贡的弟子陈子禽也说，老师啊，你是谦虚了，“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”你太恭敬了吧，你不敢承认你比孔子还贤能。子贡就教训他： 君子一言以为知，一言以为不知。 你知道吗？一个君子，讲一句话人家就知道他是聪明的，有的人讲一句话，人家就知道他笨的；你不要那么笨。 夫子之得邦家者，所谓‘立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和，其生也荣，其死也哀。’如之何其可及也？ 谁能够及得我们夫子呢？像这样子的赞叹。 孔子 我们从这些赞叹当中，约略地我们去把握那个氛围，智慧越高，你就看得越清楚，智慧越低你也有一个仰望的机会。就好像颜渊，颜渊也很会形容，刚才说的都是孔子去世后说的，颜渊是在孔子还在的时候说的话，那是更了不起啊。为什么？人已经不在了，你怀念之情增加，你或许比较能够了解原来这个人的伟大、可敬重。现在夫子就在面前，颜渊就这样赞叹，所谓颜渊喟然叹曰——《论语》有两个喟然叹曰：一个是“颜渊喟然叹曰”，一个是孔子喟然叹曰：“吾与点也！”——清朝有一个人名叫金圣叹，人家问他说：“你为什么名叫圣叹？”他说：“夫子喟然叹曰。” 颜渊喟然叹曰： 仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后！夫子循循然善诱人：博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已！ 颜渊（左）与孔子 大家好好地了解这一段，尤其前面四句话。“仰之弥高”这句话是不好了解的，因为一般人没有实实在在地把这句话从头到尾地了解完，从头到尾怎么了解？这个“仰之”比“弥高”还要重要啊！“弥高”是因为“仰之”才来的啊，你“弥坚”是因为“钻之”才来的，所以“仰之弥高”，你抬头看“弥高”就越高，你就是越抬头他越高，你不抬头你怎么知道他高呢？所以一般人说，古人把孔子高看了，我们现在要平看孔子，你平看孔子叫作什么，你知道吗？——狗眼看人低！平看嘛，狗的眼睛如果平看你，你不是低了吗？ 所以要“仰之”你才知道“弥高”，你要“钻之”你才能知道“弥坚”。然后，“瞻之在前，忽焉在后”，孔子变魔术，你看着他在前面，忽然跑到后面去了，为什么？无所不在。他不是死了无所不在，这当然是一种形容，形容夫子之道不可猜测、不可测，所以“瞻之在前，忽焉在后”。 《庄子》中有一段大概是从这一段演化出来的，颜渊也是感叹，说： 夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰一驰。夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣！ 我就是要跟着夫子，“子在，回何敢死”，夫子还活着我就不可以死，我活着的意义，就是要跟着夫子。所以“夫子步亦步”，夫子一步一步地走，那我就跟在后面一步一步地走。“夫子趋亦趋”，夫子开始小跑步，我还是跟着小跑步，跟得紧啊。“夫子驰一驰”，夫子像马一样跑起来了，我奔驰嘛。 但是“夫子奔逸绝尘”夫子不是像马这样跑而已，他是快马，忽然一下子“奔逸”，快跑起来，“绝尘”，我就是只看到灰尘，人看不到了，“则回嗔目乎其后矣”，我只有站着瞪大眼睛，到底跑到哪里去了。这就是“瞻之在前，忽焉在后”，跟不上。 说跟不上是一种赞叹，近代有一个人，也很可爱，叫王凤仪。王凤仪没有读什么书，但是民间都还是流传圣人之教，他也会听到别人说孔子说什么，他听了有道理，立志要做圣人。人家说你连大字一个都不认识，你还做什么圣人啊，他说：“纵使我跟不上，我也要跟他一步，你怎么样？” 孔子 这两种赞叹都是好的赞叹，所以“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后！”但是，是不是就真的跟不上呢？“夫子循循然善诱人”，偱循，循就是顺的意思，一步一步来，来引导人，所以“博我以文，约我以礼”。第一步就“博我以文”，广博地学习，礼、乐、射、御、书、数，《诗》《书》《易》《礼》《春秋》，就是“博我以文”；然后，再“约我以礼”，这个了不起，这个一个学生受教，他能够反过头来反省老师到底是用什么方法教我的，这了不起。之前我们讲学思并进，你只有学没有思，你就一直学、一直学，你不知道反省，你就把握不到要点，你也不能够学习。 吾道一以贯之 孔子这一套到现在都它还是很新鲜的，全世界的教育都还要遵从这个步骤，第一步“博我以文”，再来“约我以礼”。你可以想一想我们现在的教育有没有“博我以文”，似乎有，开出那么多的功课嘛。有没有“约我以礼”，这就值得我们深思了。 假如“博我以文”用现在的话来讲多元地学习、广泛地学习，博览群书。那“约我以礼”要怎么解释呢？刚好走相反的路，所以面对多元“约我以礼”就是回归一元，现在你敢跟人家说一元吗？你讲一元立刻被笑话，现在几乎只有我们读经界，只有我敢讲——我就是一元，你怎么样？！一元不见得就定于一尊啊，不见得就是迂腐啊，执著啊，而且话说过来，该定于一尊的时候就要定于一尊，该迂腐的时候就要迂腐，该执著的时候你就要执著，《中庸》不是说颜渊“择善而固执之者也”吗？执著有什么不对？定于一尊有什么不对？真正的可定于的那一尊，真正的可执著的那一个元，那一元就涵盖多元，一尊就是尊重所有的尊。我们这几天来所讲的这些的话，其实你也可以“约之以礼”，用这一套系统把它整理出来，有一元的地方，有多元的地方，多元不妨碍一元，一元反过来成就多元！所以“博我以文”之后要“约我以礼”，这一约约到什么地方为止？约到“吾道一以贯之”啊。 那“吾道一以贯之”这个“道”在哪里呢？以何为标准呢？我们说每个人都可以有自己的体会，但是它毕竟有个最后的标准，我们讲过了，是什么？是人性，天地之性。张横渠所谓“为天地立心”这个天地之心就是你所约而到的最后的一个本源。由这个本源流出去，由体而开用，由一而摄多，像这样子约礼，你才能够为生民立命。你如果没有约到天地之心，你没有以天地之心来亲亲仁民爱物，你没有以天地之心来行你的政治，是造福人呢，还是祸害人？都还不知道，所以先要“为天地立心”，你才能够“为生民立命”，这才是往圣绝学的关键处。 往圣之绝学，这个“绝”有两个意思，一个是“绝然”无对，最高，往圣的学问最高，而且只有这一路，没有别的摇动，就是归此一路，别无其它往圣的绝学。你说这不是很孤寒吗？很寂寞吗？哎，也可以这样看，因为能够了解的人太少了，中道而立，只有能者从之啊，壁立千仞，一般人只是望之兴叹啊，所以他很容易“断绝”，因此每一个时代都要有人来为往圣继这个绝学，所继的绝学就是为了立天地之心，为了立生民之命，就是为了开万世的太平，所以这四句话本来就是一句话，这叫作张横渠的“约我以礼”，这也是夫子之教啊，所以“夫子循循然善诱人：博我以文，约我以礼。” 颜渊是用功的人啊，孔子说： 惜乎！吾见其进也，未见其止也！ 孔子 他只有前进没有后退。“语之而不惰者，其回也与！”告诉他一个道理他永远不怠惰，所以颜回“既竭吾才”，把他所有的才华都用在跟着夫子学习，这样子总会有一些成就，到了有成就，“如有所立卓尔”，刚才不是说“瞻之在前，忽焉在后”吗？现在“博我以文，约我以礼”“既竭吾才”之后“如有所立卓尔”，就好像有一个形象我把握到了，他站在那里，于是我就跟上去。“虽欲从之，末由也已！”跟上去，他又跑掉了。这是生命的真实的写照，生命没有经过这样奋斗的人，是讲不出这个话的。 所以你读《论语》随时要赞叹啊，为什么？你跟不上嘛，就好像颜渊跟不上夫子，你连颜渊都跟不上嘛，不要说颜渊了，你连子路都跟不上。子路是闻一善言，“未之能行，唯恐有闻。”子路是“无宿诺”，“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与！”“愿车马、衣裘，与朋友共。”你行吗？所以要知道自己不行，你才知道这些人的可敬重，而且可爱，纯真无瑕，一片理想，了不起啊，不容易啊！你这样子一步一步地你才知道夫子的境界啦，而且你说不出来啊，说出来反而是错误的啦，要像我这样子说啦，不说啦！只借用他们来说啊。 所以不要说中华民族子孙，你就是全世界哪一个人敢不遵从孔子？哪一个民族毁孔子，这个民族就要受灾殃，信不信由你，我们眼前不是现世报了吗？！是你自拒于日月，日月我不要了，你怎么办？只好昏天黑地，走向哪里都不知道，可怜啊，你还平看孔子呢？还要打倒孔家店呢？真的是愚不可及！ 以上是说孔门弟子，我们再说经过几百年之后，有一个人叫司马迁，写了《史记》，他忍受屈辱，本来要自杀的，为了写《史记》不死，就把《史记》用一辈子的心血完成，完成之后写一篇序言放在《史记》的最后面。古人写书都是写完了，再写序的，其实现在人也是，但是现在都把序放在前面，古人把序放在最后面。古人把序放在最后面是有道理的，因为这是最后写的嘛，所以放在最后面。 太史公司马迁 《史记》的最后一篇是《太史公自序》，他一开口就讲他为什么作《史记》，他说：“太史公曰。”就是我这样说，“先人有言”，“先人”就是我的父亲，他的父亲也做太史令，司马谈，学问也很大，在汉朝首先论六家要旨，论六家学问，儒、道、墨、名、法、阴阳。自从他定六家之后，所谓的先秦诸子百家就这六家被认为是代表。从古以来学问在官府，而学问最大最丰富的是太史令，他们是世袭的，所以司马迁的学问是从家族而来，不容易啊！但是不止是学问不容易。太史公曰： 先人有言：自周公卒五百岁而有孔子。 自从周公死后经过五百年而出现一个孔子，遥遥继承周公，久矣，吾不复梦见周公！“如有用我者，吾其为东周乎！”“郁郁乎文哉！吾从周。”不是遥遥地继承吗？所以“自周公卒五百岁而有孔子。” 孔子卒后，有能绍明世，正《易传》，继《春秋》，本《诗》《书》《礼》《乐》之际？ 孔子死后到今天又五百年，有没有人再来“绍明世”，再来引进圣人之学，引进圣人之学来使这个世界重见光明。“绍明世”，有没有人能够这样子呢？而“正《易传》”，再重新把《易传》，就是《易经·易传》的道理再把它发扬出来。“继《春秋》”，接续了孔子作《春秋》的精神再来写历史，而这些要“本《诗》《书》《礼》《乐》之际？”要依照《诗》《书》《礼》《乐》的传统，那刚才说《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》就是六经。 孔子 其实这几句话合起来，就是，有没有人再来继承六经、发扬六经的意思！父亲跟儿子这样讲，司马迁心里面有所感动： 意在斯乎！意在斯乎！ 我父亲跟我讲这话是什么意思啊？周公以后五百年有孔子，孔子以后五百年你要负这个责任啊！各位，你这样教你的孩子吗？还是教你孩子说，赶快给我用功，将来高考考上一个重点学校。人家教他孩子是周公卒后五百年后有孔子，孔子卒后到现在五百年，是讲这种话啊，所以“意在斯乎！意在斯乎！”，他想我父亲为什么跟我讲这种话呢？司马迁写文章很含蓄的，他就不再写下去了，他就这样点到为止，“意在斯乎！意在斯乎！”，是不是这个意思呢？是不是这个意思呢？让读者自己去读出来，当然就是这个意思，不是吗？但是下面一句就不客气啦， 小子何敢让焉！ 啊，当仁不让于师啊！当今世界只有我能够继承孔子！了不起！所以司马迁一生写这么大的书，对中国的不管史学、文学、哲学，都起了很大的作用，写这么样的大书，他的目的只有一个，希望能够附孔子于骥尾，希望我的《史记》将来能够承继《春秋》之后，让它作为这个民族永垂不朽的借鉴！司马迁是何许人物啊，他对孔子是这样的一心要继承。一心要继承是什么意思？就是尊重嘛、赞叹嘛，一切以孔子为标准。那我们是何许人物，人家司马迁以孔子为标准，请问你应该不应该以孔子为标准？ 孔子世家 司马迁对孔子，因为也是在他《史记》的记录范围之内，所以他也要记录孔子。那么，司马迁把他作书的体例就分成几类：本纪、世家、列传、表、书，本纪、世家、列传大体上都是记人的，尤其是世家跟列传。而本纪是记天子，是朝廷之事。世家是记诸侯之事，所谓世家：世就是一代一代，家就是世袭相承，诸侯才能够一代一代地世袭叫作世家。所谓列传就是许多人的传记，是一般人。 孔子不是王者，所以他不能够被记载在本纪，孔子也没有一个爵位，所以他也不是在世家，所以孔子应该在列传。不过，太史公很奇特地把孔子的传，编在世家里面，叫作《孔子世家》，像伯夷叔齐就是《伯夷叔齐列传》，但是孔子放在世家，这是破坏自己体例的，这叫特例，凡是特例，就令人惊心动魄，果然惊心动魄！所以我们读书要了解这作者，他做一个小动作一定有他的用意，除非这个作者很糊涂。像司马迁是不糊涂的人，他是故意的，为什么？借用这个体例提拔孔子的地位。 但是他这个用意也不是完全没有道理的，我们看这个《孔子世家》记载孔子一生之后，《史记》写文章在每一篇之后都有一个按语，这个叫“赞”。赞者，助也，就是协助读者来整理一下，是对这一段历史或是这个人物的观点，从这里可以看出一个作者的心态或是心量，或说他的见识。 而司马迁在作《孔子世家》赞的时候，他这样写：“太史公曰”，他自己说： 诗有之：‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心乡往之。 他引《诗经》“高山仰止，景行行止。”然后再讲自己的意思，说孔子对我来讲，就好像这样“高山仰止，景行行止”，就好像颜渊赞叹孔子了： 仰之弥高，钻之弥坚。 那么高大的德行就好像高大的山一样，我只能够仰望他，我是跟不上的。但是“虽不能至”，虽然我跟不上，“然心乡往之”，我一心向往，从这里下笔。 古文评判家，会读文章的人，一眼就看出来，这叫笔法，作文的方法。有一个人叫林希逸，他作了一本书叫《古文析义》，古文，分析它的义理，就是分析义法，我们作文有义法，就是作文的方法。《古文析义》里面分析这一篇文章，他说：“纯用虚笔”，所谓虚笔就是，不是正面写孔子多伟大，引一句诗，把读者的心情调动起来，“此四两拨千斤之法也”，四两拨千斤，你不用力嘛，你就借用两句诗就把意境抬高了，了不起啊！文章要这样作啊，你当不能实写的时候，就要虚写，有时候虚写比实写还有力道。 孔子与诸弟子 “诗有之：‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心乡往之。”那他怎么心向往呢？ 余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。 漂亮啊！“余读孔氏书。”真的是认真读的，真的是有体会的，古人读书不比我们少，古人读书不比我们不用功，所以不要随便翻古人的案啊，你还不够格！而怎么读呢？——“想见其为人”，这个了不起啊，我就心里面想，好像看见孔子的为人一样，这不是梦见周公的意思吗？当然是嘛！所以“余读孔氏书，想见其为人。”不仅是这样，我读万卷书，我要行万里路，所以“适鲁”，我曾经到鲁国去，特别去孔庙“观仲尼庙堂”，我去看“车服礼器”，看留下来的车子啊、服装啊、祭祀的礼器。我又看到“诸生以时习礼其家”，还有许多学生按照春夏秋冬来在这里习礼乐，看到这个景象“祗回留之”，我就低着头啊一直思考啊一直思考，“不能去云”，我就不忍离去。你看情感丰富啊。 孔子 接着发议论了： 天下君王，至于贤人，众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。 他就发议论作比较了，说，天下有侯者、有王者、有贤人，侯者、王者是政治人物，贤人是社会人物，不管在朝在野“当时则荣”，你在世的时候很荣耀，“没则已焉”，死了以后没有人记得你，你的德业就停了，与草木同朽啊。但是“孔子布衣”，孔子没有官位啊，“传十余世”，但是他的道传到现在已经十几世了，“传十余世，学者宗之”，所有的读书人都以他为祖宗。这个“传十余世”这一句话是有用意的，因为就要说明他为什么把孔子从列传转到世家，就是因为他“传十余世”。你如果去看《史记》里面所记的世家，有的传一世两世就灭国啦，富不过三代，官也不过三代。不过我们这时候，官好几代，不能够“传十余世”，对不对？那孔子传到现在不止十余世了，七十几世了。 自天子王侯，中国言六艺者，折中于夫子，可谓至圣矣！ 接下去再加强一步，上至天子、王侯，中国只要一谈到六经，对六经的讨论假如有异见，都“折中于夫子”，大家不要争吵了，大家退一步，我们看看夫子怎么说，叫“折中于夫子”。最后一句赞叹，“可谓至圣矣！”，这叫至圣！ 所以起的好，收的好！开头就是“‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心乡往之。”最后一步“可谓至圣矣！”就这么短短的一篇，真的是咫尺千里，这么短的距离，这么小的篇幅，就有无穷的力道！这叫作大文章！大文章篇幅不必大的，会演讲的人啊几句话就够了，像我连讲这么多场，讲不出什么味道，是不会演讲的人。以上都是烘托，从来没有讲一句孔子有多伟大，但是孔子的伟大就在其中，这我也是学古人的。 天德流行境 所谓的圣贤不是要做出多么伟大的一番功业，他只是一种心地的完全的纯净，能够放得下。所以圣贤这个格最主要的是看他的心灵本质，而不是看他所开出来的功业、他的表现。王阳明说，古代圣贤像尧、舜、禹、汤、文、武、周公，他们就好像黄金一万镒，而孔子也是圣人，他就好像黄金九千镒。 他的弟子就问，孔子怎么少了一千啊？ 王阳明就骂他：“你这心底不干净，还替圣贤争分两？” 王阳明 他说：“圣贤只问他的纯度，不问他的斤两。”就好像我们黄金是纯金，它纯金就是纯金了，不会再问斤两，斤两是世俗人的观念，圣贤不问斤两。 唐先生生命九境的最后一层是天德流行境。为什么所谓的“天德流行境”，可以成为一种圆满的典范呢？因为它从一开始到最后它总是在一条路上，它就逐渐地开发，逐渐地完成。那儒者的教化是怎么样的呢？是每一个人都可以回归到自己，从自己的本性出发，而内圣必发为外王。这个外王，所谓修身齐家，他在最亲近的家庭当中，他在最亲近的亲人当中就可以父慈子孝、兄友弟恭，去营造一个幸福的家庭，乃至于家族。然后再发出去，所谓： 先王有不忍人之心，斯有不忍人之政。 你也要开发出各种的社会活动。比如： 子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’ 这一种道德的心量，你要安定百姓。所以孔子到卫国去，他坐在车上，经过卫国的城市，他就感叹，真的是很丰盛；冉有替孔子驾车，就问：社会经济条件已经这么好了，还可以怎么办呢？孔子说：让他更加地富裕，让人民都富裕起来。那富裕了又怎么办呢？要教化。所以人不只是活着，也不只是活得更加地舒适，还要活得更加要有意义！ 这个叫作“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政”。这个不忍人之心、不忍人之政开发出去，面对所有的社会活动、人生所有的行业，都加以滋润善化，使它成为一个善的事业，使每个人在他个人的职务当中都做得更加地有意义、都做得更能够合乎自己原初的那一点君子的愿望。 因此，你如果做医生，你可以做儒医；你如果做生意可以做个什么？儒商。你如果是一个艺术家，你可以勉励自己，你所作的音乐就能够尽美尽善，就好像作出舜的音乐这么好。如果是美术呢，也是尽善尽美，当然你如果做的是雕塑、做的是舞蹈、做的是戏剧，你都有一种境界可以追求......不管你做的行业是什么，每个行业都有一种境界，这一种境界就是儒者的本怀，所以他就开出一种世界，这种世界叫作人文的世界。 在这个道德的路上，在这个儒者的追求中，在道德的路上，在儒者的实践中，学思并进，仁智双彰；在圣人的礼乐教化下，也用礼乐来滋润我们的生命，滋润我们的家庭、社会、国家、天下，使人人都有君子之德、君子之风，这就是儒家的本怀，这就是我们读经的态度与目的！ 我们如果能够常常回归自己，这个回归自己本身就是要你开拓出去，所以内圣即是外王，外王本于内圣，随时都内外如一，本末如一，这就是圆满的学问，它这个学问本身就是圆满的。 所以我们追求这种学问的时候也常要用圆满的心态来追求，这就可以祝福我们自己，也可以祝福各位，也可以祝福天下人啦，这一条路是立于不败的路，这一条路也可以涵盖一切，它不排斥一切，它不排斥学者，它不排斥事业家。 只是这个学者要负学术的责任，这个负学术责任，这一颗心就是儒家的心。这个事业家呢要“富而好礼”，你“富”不是儒家的学问，但是你“好礼”是儒家学问。 你如果是一个天才，如果是一个英雄，如果是一个豪杰，孔子说： 归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。 这些天才、英雄、豪杰不是“斐然成章”吗？但是“不知所以裁之！”，所以在儒者的胸怀当中，这些资质很高的人、这些有理想的人都要加以剪裁，叫作“裁成”，让他成就平正中和的人格。在平正中和的人格当中或许还有一些个别的趋向，但是总之最后是归于中正平和，所以它是成就任何一个人，而且是以一种默默地教化而成就。 我们想起来，这个圣人真的是了不起！又是那么遥远，让我们仰望不可及！又是那么亲切，就在你面前，乃至于就在你心里，他就是你，你就是他！这个有什么难的呢？所以，有智慧的人，当下即是，智慧不够的人呢，追也要追他一步！ ——节选自季谦先生《论语七讲：圣人之境——孔子的人格世界》 博文｜约礼｜志道｜乐学
